穿越在帕提亚公主Rodoguna与僧人安世高之间

■1.Rodoguna

深玫红的闪岩底座，洁白大理石的优美身体，这不是维纳斯，这是Rodoguna——位被自己的美体陶醉的公主，她是2000多年前在西亚、中亚风云一时的帕提亚王朝的公主。她微微扭动着躯体，保持着这个如风随形的灵动美姿，不愿醒来，哪怕其故国江山灰飞烟灭已近2000年。Rodoguna是帕提亚国王米特拉达梯二世的女儿，她的故国在中国古代文献中被称为“安息”，一个优美的称呼。当年，安息国商人送到东汉朝廷的交流物品有狮子和著名的安息雀——鸵鸟。

尼萨出土安息公主

这是藏在土库曼斯坦国家博物馆的雕像，出土于帕提亚早期都城尼萨，是公元前2世纪初的作品。可以想象，当那位宫廷雕刻家老茧如岩的双手握着锤凿叮叮当当地工作时，Rodoguna公主一次次醉意醺然地将裸体扭了又扭，一定臭美得飘飘如仙，也可能会累的吧？我的肉身在这个雕像前色色地地站了很久，灵魂有猪八戒一样伸手摸乳的冲动，但唐僧在下意识中威严地诵经，肉身之手如千钧。于是，我只好很庄严地想些别的，第一个想起来的就是和尚，跟这位臭美的公主血缘相连的那个和尚——安世高，他可是Rodoguna王族的退位国王哦。

■2.安世高

安世高是东汉末年到洛阳传播佛教的西域僧人，他就是帕提亚僧人，并且据说是帕提亚退位的国王，是第一个将佛经译为汉文的人。安世高是在东汉桓帝时代（147-167）抵达洛阳的，《出三藏记集》、《高僧传》中都有他的详细传记。他是有史记载以来，最早以汉文系统翻译佛经的著名译家。安世高（An Shih-Kao）据说是安息国太子，故号“安侯”。中国古代文献中的安息国，就是西方文献中的西亚古国帕提亚王国，地处伊朗高原东北部，公元前3世纪独立建阿萨息斯王朝，米特拉达悌一世对外扩张，领有整个伊朗高原及两河流域，一跃而为西亚大国。初都尼萨，后西迁至赫卡顿比勒和忒息丰，为丝绸之路必经之地。226年为波斯萨桑王朝所取代。来到东方的安息国僧人被译为姓“安”，是帕提亚帝国中一个族名阿萨克（Arsak）的音译。就安世高而言，当时在中原的西域人既不称呼他为“安清”，也不称呼他为“安世高”，而是直接就呼之为“安”。慧皎《高僧传》云：安清字世高，安息国王正后之太子也。幼以孝行见称……高虽在居家，而奉戒精峻。王薨，便嗣大位。按《高僧传》的说法，安世高是法定的王位继承人，可是他后来让国与其叔叔，出家为僧。他在洛阳先后译出《阴持入经》、《人本欲生经》、《大十二门经》、《小十二门经》等39部经典。汉灵帝末年（168—189年在位），因避战乱而到江南，后来在会稽被斗殴者误伤而亡。

■3.Rodoguna与安世高

安世高如果他真是一位已经继承王位的安息王子，那么他在帕提亚王国称王的时间就在147年之前不远的年头。对比帕提亚王国（安息）的国王世系，在米特拉达梯四世（128—140）之后，先后有两个国王即位，一位是名字失传的国王（140—147），其后就是沃洛吉斯四世（147—192）。有意思的是，按《高僧传》卷1《安清传》的记载，安世高是在继承王位之后才出家为僧的，而恰恰就在米特拉达梯四世谢位和安世高来到中原之前的这一个时段里（140—147），帕提亚王朝的国王失传了名字，而在安世高于147年到达中原时，帕提亚王朝的新国王沃洛吉斯四世即位。难道安世高真的是那个帕提亚王朝失传了名字的国王？1000多年前的慧皎大和尚姑妄记之，我们也只能姑妄猜之哦。安息国王子是什么形象，我们不得而知，但是在安息国早期都城尼萨古城遗址，不但出土其公主Rodoguna的大理石像，还有英俊将军的头像，虽然他们同安世高差了近300年的距离，但看在他们同姓“安”，同是王族的份上，就穿越一下吧。这有助于我们比较感性地了解那个时代的安息帝国王族。尤其是白色大理石雕刻的安息公主Rodoguna的塑像，应该是她本人完全写实的形象。她是安息国王米特拉达梯二世的女儿，可能就是安世高（An Shih-Kao）的近亲。

尼萨出土安息将军头像

■4.尼萨、木鹿与帕提亚佛教

尼萨，位于今日土库曼斯坦首都阿什哈巴德西北方18公里处；木鹿，位于土库曼斯坦的巴伊拉姆阿里城附近。在老尼萨城遗址，除了出土大量的象牙来通等古希腊风格的遗物，也有犍陀罗风格的佛教造像出土。虽然琐罗亚斯德教占据主要地位，但是阿萨西斯王朝以宽容而著称，形形色色的宗教共存于帕提亚，佛教在其间也得到了宽松的容身空间。然而由于资料有限，我们对帕提亚佛教的了解还是不多，在木鹿城的考古发掘中，所发现的佛和菩萨的小造像有公元1-2世纪的，具有明显的希腊风格。这2尊造像都非常小，高度只有几厘米，便于随身携带，这同早期传教的移动性大的特征非常吻合。五胡十六国时期传入中原北方地区的一些金铜造像也比较小，便于携带。这些都表明，至少在帕提亚王国的东部地区，佛教传入较早，并且是具有相当的影响力的。

图1.丝绸之路沿线古城遗址